腓立比書二章
超乎萬名之上的名，耶穌被高舉
如果耶穌真的是神，則他已經有了一切的尊貴和榮耀。既然耶穌已經是神，已經有了神所具備的一切榮耀，父還能賜予他甚麼榮耀呢？為什麼還要給他「超乎萬名之上的名」呢？
「主」字有兩種含義：一是平常用法，二是尊崇的意思。腓立比書 2 章 6-11 節說的是，耶穌死而復活後，才得到了超乎萬名之上的名。難怪在死而復活之前，聖經並沒有稱耶穌為「主」，除了以下三種含義：
- 對耶穌的禮貌稱呼，相當於「大人」、「先生」
- 尊耶穌為老師或拉比的稱呼
- 新約引用舊約經文時，間接指耶穌是主
耶穌死而復活之前也被稱作「主」，但這個稱呼沒有被高舉的含義，這是之後才有的。腓立比書 2 章 9 節這個具有高舉含義的「主」字，約翰福音從未用於耶穌身上，其實整個約翰著作用於耶穌的僅有一次（啟 17:14）。但 kyrios（主）的平常意思「先生」，則很多次都用於稱呼耶穌。
希伯來書10章12節說「但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」(關於耶穌坐在神的右邊，可參考 太 22:44, 26:64; 可 12:36, 14:62; 路 20:42, 22:69; 徒 2:33,34; 5:31; 7:55,56; 羅 8:34; 弗 1:20; 西 3:1; 來 1:3,13; 8:1; 10:12; 12:2; 彼前 3:22） 作為人的基督耶穌並沒有被擢升至與雅偉同等，而是坐在雅偉的右手邊，在全宇宙中僅次於雅偉。從三位一體角度而言，耶穌已經與父同等，所以獲賜坐在神右邊無疑是降職了。王的右邊是最榮耀的位置，通常是屬於王后的，但並非與王平等。左邊不如右邊尊貴，但依然是個榮耀的位置，因為靠近王。
耶穌被升為至高，超乎所有人，甚至超乎萬主萬王，雅偉神已經讓他成為「萬主之主」。神沒有讓萬物服天使，而是服「人」，也稱作「人子」。雅偉已經立耶穌基督為自己的全權代表，將自己統管宇宙的至高權柄賜給了耶穌，讓一切都服在耶穌之下。在約翰福音，耶穌一再聲明他是父所差來的（約8:42）。他是奉雅偉的名而來的，並非自己的名。他行事並非靠自己的權柄，而是作為雅偉的代表行一切事。耶穌作為雅偉的代表，現在身負雅偉的名字。就好像舊約中，雅偉指定了一位使者引領以色列民穿越曠野，邁向應許地。雅偉說這位使者是「奉我名來的」（出 23:20-21）。又好像法老和約瑟的故事。法老將帶有他自己名字和徽章的戒指戴在約瑟手上，讓約瑟身負他的名字和權柄。這並不是說約瑟現在可以被稱作「法老」了（他依舊叫 約瑟），但他能夠憑法老的權柄行事（創 41:38-44）。
順服耶穌就是順服雅偉，並不是因為耶穌（或者出 23:20 的那位使者）是神，而是因為耶穌身負雅偉的名字。同樣，愛耶穌就是愛雅偉。我們越愛耶穌（並非三位一體論的耶穌，而是雅偉的基督，那位受他膏抹的人），就越會愛雅偉。為身負雅偉名字的基督而活，就是為雅偉而活。接納耶穌，就是接納差他來的（太10:40, 約 13:20） 雅偉。拒絕耶穌就是拒絕雅偉（路 10:16）。
以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。
