2015年9月24日 星期四

《獨一的完全人》第四章(五)




三位一體第二大支柱:歌羅西書1章15-19節

歌羅西書 1:15 (和合本)
愛子是那不能看見之 神的像、是首生的、在一切被造的以先.
歌羅西書 1:18 (和合本)
他也是教會全體之首.他是元始、是從死裡首先復生的、使他可以在凡事上居首位。


歌羅西書1章15-19節兩次稱耶穌為「首生的」(prototokos)。在七十士譯本以及新約中,首生的往往是家中長子的意思。但只有少數幾本辭典意識到基督是「新人類的長子」,BDAG就是其中之一。相反,很多其他辭典將「首生的,在一切被造的以先」的「一切被造的」假設為創世紀1章的物質創造,絲毫沒想到新創造。但查一查出現「首生」的例句,就可以一清二楚。

在新約,「弟兄」是稱呼信徒的常用詞,而且是指新創造,並非創世記的創造,因為并非世上所人都是耶穌的弟兄,惟有「被改變了的信徒,才被視作基督的弟兄」。

耶穌是「首生的」,意思是他是從神生的很多弟兄中的第一個(羅8:29)。但三位一體論者否定了這種理解,把長子的榮耀與耶穌作為頭生兒子的事實分開了,堅稱耶穌是「首生的」這句話只不過是他得到了榮耀的意思。但如果保羅稱基督為「首生的」只是想表達無上榮耀,則為何不干脆用「榮耀」或者近義詞,免得三位一體論者費解呢?無可否認,保羅用「首生的」是要表達基督是眾多從神生或新造的人的第一個,那麼耶穌的出生與他眾弟兄的出生才有相同之處。

其實歌羅西書1章15節保羅并沒有說「是首生的、在一切被造的以先」(firstborn before all creation),保羅只是說「一切受造物的長子」(firstborn of all creation)。三位一體論者這樣翻譯是毫無根據的。

當信徒完全「效法」了這位「長子」(羅8:29)基督的模樣,那麼他們豈不是會有基督的「形象」,就好像基督是「那不能看見之神的像」(西1:15)嗎?這樣,「眾長子的教會」中的每個人都會有這位長子的形像(林前15:49)。

耶穌基督是「第二個人」、「末後的亞當」(林前15:47,45)、是神的新創造的元首(西1:18)。在雅偉對人的永恆計劃裡,耶穌是最後的、最偉大的、終極的人。歌羅西書1章18節用一句話道出了這個事實,即耶穌是開始,是從死裡首先復活的,是新的創造元首。耶穌是第一個靠著神的大能死而復活。基督惟有真的死了,才能被稱為「初熟的果子」或者「從死裡首先復生的」。

西1:15最讓三位一體論者頭痛,他們堅稱耶穌是神,是非受造的,但西1:15卻說耶穌是受造物的長子,既是長子,就是受造物的一份子。說到耶穌是長子,有三點需要注意:1. 「長子」說的是兒子;2. 意味他之後還有其他孩子出生;3. 是其他弟兄要效法的形像。

在神的新創造裡,耶穌是長子,蒙父賜予至高的榮耀。這創造是借著「神的兒女」體現出來,透過基督并且在基督裡「成形」的。這「神的兒女」的新群體,就是保羅所稱為「基督的身體」,即教會。新約的「教會」一詞不能隨意用於當今世界上的教會,因為大多數教會尊祟的是另一個耶穌。

以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要,若要詳細明白當中的查考,請參看《獨一的完全人》