2016年4月6日 星期三

《獨一的完全人》第七章 (二)




以下是第七章第二部分的重點 - 新約提及敬拜耶穌嗎?

聖靈若真是神體的第三位格,為何聖經會沒有敬拜聖靈的教導呢?在三位一體論者的參考書《國際標準聖經百科》中提到,聖靈最多僅一次被稱作”神”(徒5:3)。在舊約關乎雅偉的經文亦從不用在聖靈身上。在新約,聖靈從來不是敬拜和禱告的對象。

約4:24”神是個靈,所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。”這節經文可能暗示了敬拜聖靈,不過連三位一體論者,如約翰•加爾文也不贊同把這節的”靈”解釋為聖靈。因為此處”靈”是要表達神的靈的本質,所以大部分英譯本都用了小寫spirit。

至於耶穌,他是人,跟我們一樣,卻被擢升至所有創造物之上,僅次於神的地位,這遠比三位一體論中的耶穌奇妙多了。

事實上聖經中有些稱讚耶穌的話給三位一體論帶來了麻煩,因為這些經文都讓耶穌低於神。如尊稱基督為”首生的,在一切被造的以先”,無論怎樣理解,這稱號都是指長子,長子即是兒子,怎樣都不能與父同等,因兒子是源自父親。

如果耶穌是”為人的基督耶穌”,那麼新約中對耶穌的贊譽詞就很重要了,因為那些話顯明了雅偉給予為人的基督耶穌,並且藉著耶穌給予所有”在基督裏”的人的奇妙大愛與恩慈。按三位一體看法,耶穌作為神是當得贊美;而按一神論,贊美詞都是展現了雅偉對人的無限恩典,所以新約對耶穌的贊美詞都是”使榮耀歸於父神”(腓2:11)。不過這句”使榮耀歸於父神”卻在三一論中顯得格格不入,因為這就是把子的成就歸給了父。

在《早期基督徒敬拜耶穌嗎?新約證據》(Did the First Christians Worship Jesus? The New Testament Evidence) 一書中,作者就提到,耶穌是頌贊及詩歌的主題,是早期基督徒敬拜的內容,而非敬拜及頌贊對象。在早期基督徒看來,他們不但借著耶穌去親近神,而且神也借著耶穌來親近他們,耶穌讓人經歷到了前所未有的神的同在。作者繼續說到,基督徒相信獨一的神借著耶穌完全地彰顯了自己,也借著耶穌與人如此親近,所以他們怎能不尊崇耶穌呢?基督教是靠耶穌才能敬拜神,是在耶穌裡并且借著耶穌而敬拜神。基督教依然是一神論信仰,惟獨敬拜那獨一的神。

寶座中的羔羊

啟7:17的”中”是在翻譯希臘文ana meson,是en meso寬泛意義上的同義詞。ana meson另外還出現了3次(太13:25,可7:31及林前6:5),但卻對理解啟7:17沒幫助。至於en mesos這短語則出現了26次,其中7次在啟示錄。特別在啟5:6中便已出現了兩次,新譯本翻譯為: 在寶座和四個活物中間,並且在眾長老中間。兩次用到了中間,會否是四活物與羔羊一樣,某程度上是在寶座中間,而眾長老則在寶座周圍?

若寶座被視為神權柄的象徵,那麼耶穌就是執掌神國政權的核心人物,四活物則輔助羔羊。這是神賜予羔羊最為重要的位置,所以這寶座稱為”神和羔羊的寶座”(啟22:1) 。而按照猶太人的觀念,彌賽亞雖然坐在神的寶座上,但受敬拜的仍是神,而非彌賽亞。


以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要,若要詳細明白當中的查考,請參看《獨一的完全人》