2015年11月2日 星期一

《獨一的完全人》第五章 (三)




以下是第五章第三部分的重點 - 詩篇45:6中稱為"神啊"的是人而非神

(第五章主要探討希伯來書1章及2章)

希伯來書1章8節
希伯來書1:8是在引用詩篇45:6的,而詩篇45篇是登基典禮的詩歌。以色列王按慣例都要受膏才能作王,而這位王是人,不是神,因為詩45:2説他是"世人" 。但為何45:6又稱他為"神啊"呢?我們可看看約翰福音10:34,在這裏,主耶穌引用了詩篇82:6"我曾說你們是神"。

研究詩篇45:6的學者們普遍都承認,這節經文雖然稱王為"神",但他其實是人。其中三位一體的權威著作《康斯特布爾的解經筆記》就說到,作者稱人間的王為"神"(Elohim),意思並不是說這位王是神,而是說他是神的代表,如同神。

另一處類似的誇張表達岀現在以賽亞書9:6,說到末世那位大衛後裔的王得到了"全能的神"的稱號。(NET Bible 對詩45:6評注)

《明白聖經的注釋》對詩45:6的評注是,即便稱王為Elohim,詩篇依然提醒這位王說:"神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。"Elohim"這字似乎用在了人間審判官身上。最終,神才是以色列的王,所以以色列的寶座是神的寶座,每一位登上這寶座的以色列王都是作為雅偉的代表或者攝政王而行事。

七十士譯本中,詩篇45:7節其實已經將"神"與神的"受膏者"區分開了,若我們將"神啊"冠在耶穌頭上,就會讓神成了神之神了。另外,希伯來書1:8的重點其實是"你的寶座是永永遠遠的",子的寶座是永永遠遠的,因為這是雅偉的寶座,亦因此,耶穌時代的猶太人都知道"基督是永存的"。

不過三一論者仍爭辯說希伯來書作者是刻意選用詩篇45:6來形容子。接下來可看以下四點來回應三一論者:
(一) 新約時代,講希臘話的猶太人主要用七十士譯本,希伯來作者只能逐字引用七十士譯本,而他亦不敢擅自刪去"神啊"一詞。

(二) 猶太人並不相信彌賽亞是神,而從舊約中挑出僅有的一節經文證明彌賽亞是神,對大多數猶太人來看是荒謬的。

(三) 很多猶太人及新約學者都知道詩篇45是一首突出彌賽亞的詩篇,彌賽亞會以雅偉的名,作為雅偉所膏立的王統治萬邦。在出埃及記4:16雅偉對摩西說:他(亞倫)要以你當作神。到7:1雅偉又對摩西說:我使你在法老面前代替神。神尚且讓摩西在法老及亞倫面前代替或當作神,更何況耶穌?這豈不是為了讓彌賽亞耶穌成為"看不見的神的看得見的形象"嗎?

托馬斯•康斯特,一位三一論者曾說,希伯來書作者稱人為神(Elohim),意思是這位王站在神的位置上,代表了神。神祝福了這位王,因他按照雅偉的心意統治,忠心地代表了雅偉,作者想藉指出神的兒子超越了天使,也證明耶穌基督的尊貴及公義的統治。

(四) 希伯來書作者致信的對象是希伯來人,他們都深知詩45:6的這位王是人不是神。而很多學者,不論是天主教徒,猶太人或基督徒都認為這位王是人間神的代表而非神。

以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要,若要詳細明白當中的查考,請參看《獨一的完全人》