2015年11月11日 星期三

《獨一的完全人》第五章 (四)




以下是第五章第四部分的重點 - 希伯來書大量引用舊約經文講論"子"

(第五章主要探討希伯來書1章及2章)

希伯來書1章10節
又說:"主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的"

這節是在引用詩篇102篇25節,而這節中的"你"是指雅偉,即說雅偉是天地的創造主。在新譯本中希伯來書2:10說到"萬有因他而有、藉他而造的那位,為了要帶領許多兒子進入榮耀裏去,使救他們的元首借著受苦而得到成全,本是合適的"。這裏清楚地將兩個人物區分開了:一是雅偉,萬有都是靠他而存在的;二是耶穌,借著受苦、靠著神而達到了完全。

聖經不可動搖的事實是,雅偉是獨一的創造主。這創造主雅偉已經承諾,讓子和子的寶座永遠存留。雅偉是永恆的,所以基督的寶座也會是永恆的。

為什麼希伯來書大量引用舊約經文講論"子"?原因是希伯來書作者想表達:耶穌完全代表了雅偉,成了雅偉的體現,因為雅偉有形有體地住在了他裏面。正如歌羅西書2:9說"神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裏面"。

若希伯來書作者認為"子"是雅偉,雅偉就成了"長子",是雅偉使自己"到世上來",這明顯是講不通!其實這些舊約經文不是在說子,而是說子的來臨,或在世上顯現。子來到了世上,就牽涉到雅偉親自來到了世上。

若耶穌是神,則引用一連串舊約經文就是多此一舉了。如果耶穌是神,則他的寶座自然"是永永遠遠的",他當然是比天使優越,無需贅言。事實上,三位一體論面臨的難題是,聖經說耶穌比天使微小一點(來2:9),繼而又說耶穌遠超過天使(來1:4)。希伯來書1章遠非支持三位一體論的"子神"觀念,其實是推翻了三位一體論。

另一方面,如果耶穌彌賽亞這位神的兒子是真正的人,那希伯來書1章講論耶穌的話就至關重要了!神將一個人升為至高,也讓必死的人成了不死的,並將永生賜給了所有"在基督裏"的人。(可參看林前15:53,但7:27,啟1:6,5:10)

耶穌是身體的頭,祝福澆灌在頭上,為了整個身體受益。所以神和耶穌基督早已考慮到人,將在基督裏的永恆祝福以及永生延伸至每一個人。

希伯來書2章
這章節跟1章一樣,引用了一連串的舊約經文,着重強調作為人的耶穌:

「但有人在經上某處證明說、『人算甚麼、你竟顧念他、世人算甚麼、你竟眷顧他.』」(來2:6)

這是在引用詩8:4,144:3及伯7:17。其後希伯來書2:7-8亦引用了詩8:5-6。詩8:5可以有兩個翻譯:一種是"你叫他比神微小一點",另一種是"你叫他比天使微小一點"。意思有如此大的反差,乃是因為希伯來聖經是Elohim(神),而七十士譯本是angelos(天使或者使者)。不過,在希伯來書隨後的兩節經文(8-9節),重申了耶穌比天使微小一點。由此可知,希伯來書作者理所當然地視耶穌為真正、完全的人,看不出三位一體論者所說的耶穌是神或者具有先存性。

接下來的希伯來書2:8-9就把神及耶穌做了個關鍵區分: 為萬物所本的那一位(神),以及因受苦難得以完全的那一位(耶穌)。然後在11節就說,那使人成聖的(耶穌)和那些得以成聖的(信徒),都是出於一位神。耶穌是我們的弟兄,因為他是真正的人。

在希伯來書2:14中"同有"(koinoneo)和"成了"(metecho)都是同義詞,也就是說,耶穌也是人,跟其他兒女(信徒們)同有"血肉之體",並非與眾不同的身驅。但因雅偉高抬耶穌,"遠升諸天之上"(弗4:10),所以我們很容易忘了他是人。

對耶穌來說,身為神的兒子就是稱神為"阿爸",像小孩般倚靠父親,所以他也教導門徒要稱神為父親,像他那樣完全倚靠神。

可惜的是,三位一體論者以為宣稱"神的兒子"就等於宣稱是神。約翰福音說,有些人就是以這樣含糊的聯繫而指控了耶穌(約10:33-36,19:7)。但出乎意料的是,以色列的領導不承認這種聯繫(後面的一章會探討),而是將耶穌宣稱是"神的兒子"的這句話,視作在表達自己信靠父神(太27:43,參看來2:13)。他們的理解是正確的。

以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要,若要詳細明白當中的查考,請參看《獨一的完全人》