《獨一的完全人》第九章 (四)

以下是第九章第四部分的重點 - 耶穌由童女而生的重要

童女生子非同尋常，但福音書似乎都沒有解釋這是什麼意思。但路加福音1：35有一句話很特別："聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。"這跟創世記1：2是平行的："神的靈運行在水面上”。很多舊約學者都注意到，"運行"一詞也是"孵化"的意思。聖靈蔭庇馬利亞是帶有神在創造一個新創造的意思，與神的靈運行在未成形的"舊"(肉身或者物質)創造相平行。雅偉的靈蔭庇馬利亞表明，新的創造主要是屬靈的創造，創造出"從靈生的"人。耶穌是透過馬利亞而成為亞當的後裔，也透過雅偉的靈創造大能而成為新創造的開始。

耶穌一出生就是從靈而生了，所以每個人也必須從靈而生。正如耶穌曾對尼哥底母說，你們必須重生(約3：7)，還說，人若不重生，就不能見神的國(約3：3)。按照新約，做基督徒的關鍵是要成為新人，即生活、思想好像耶穌那樣，這才是真正相信耶穌的意思，保羅稱之為"信服真道"，真正的信心是包括順服神的。在現階段，跟從耶穌就是跟父建立關係，效法耶穌和父的關係。

馬利亞是"從"聖靈懷了孕的，在馬太福音1：18其實是有"子宫"一詞，只是大多數英文及中文譯本都沒譯出來。希臘文1：18其中一句為ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου﹐當中γαστρὶ就解作子宫，而整句直譯就是"她的子宫裏因為聖靈而有了孕"。所以正如其他女人一樣，馬利亞也是子宫懷孕，開始了生育的過程，而懷孕的源頭就是聖靈。聖靈臨到神的子民，是神賜人能力的方法，好讓他們完成神委托的使命。

路加福音1章記錄了馬利亞著名的"頌歌"。從這首頌歌的名字看得出馬利亞真是以神為中心的女人。神注意到了世上的無名小卒，注意到了當中的馬利亞，這就是馬利亞對神是無所不知的理解。在頌歌中，馬利亞的中心是雅偉，這應讓三位一體的基督徒驚訝，因他們與馬利亞的頌歌背道而馳。今天"以基督為中心"的基督徒，與馬利亞並非同屬一個屬靈家庭，因為馬利亞的屬靈家庭是完全以雅偉為中心的﹐也會給予耶穌當得的榮耀。

按照猶太教，母親負責教養兒女。而猶太教最看重對兒女的信仰培育，所以母親是猶太人，兒女才被視為猶太人。因此，馬利亞的優秀屬靈素質對於耶穌的成長至關重要。但三位一體論令這一因素毫無意義，因為耶穌如果真的是"神人聯合體"，那麼無需馬利亞來教導。

大多的書籍都沒提及耶穌的其中一個稱號：弟兄。因為信奉三位一體的不敢想像神人聯合體耶穌是我們的弟兄。他們看不見有這麼好的福分，就是能與耶穌為伍，稱他為弟兄。按照聖經教導，耶穌是我們的弟兄，在希伯來書2：11耶穌"稱他們為弟兄，也不以為恥"，信徒們是不完全的，但耶穌接納我們為弟兄，不以為恥，可見他非常寬宏大量，是他為完全的一個要素。耶穌經常稱門徒、遵行神旨意的人為"弟兄"，即使復活後得了新的屬靈身體，依然稱門徒為"弟兄"。耶穌也稱年長女人為"母親"，年輕女人為"姐妹"(馬太福音12：48-50)。

耶穌是從靈而生，即是說他一出生就被聖靈充滿，是否因這優勢，他可輕易地成為無罪呢？但施洗約翰也是一出生就被聖靈充滿的。可是施洗約翰在獄中曾質疑耶穌是不是彌賽亞，似乎一出世被聖靈充滿，沒讓他佔什麼優勢。事實上，被雅偉的靈充滿並非一勞永逸，而是要不斷追求被聖靈充滿的。

有些人會想以"聖靈"等同"耶穌的靈"來證明耶穌是神，但我們可有留意，"雅偉的靈"也等於"以利亞的靈"，難道這也證明了以利亞是神？以利亞在世時，雅偉的靈借著他行大事，門徒以利沙深知這是雅偉的靈所行的事，並非以利亞自己的靈，所以以利亞離開後，以利沙呼叫"雅偉，以利亞的神"的名字，仿效以利亞。在列王記下2：8-10以利沙向以利亞求的是，他能在"先知門徒"中繼承長子的位分，成為以利亞的接班人。所以當以利沙對以利亞說"你的靈"時，他指的是雅偉的靈，因為以利亞的生命滿有雅偉的能力，非同尋常。

當保羅說，如果我們是神的兒女，就是神的後嗣，和基督同作後嗣，他很可能是想到了以利亞及以利沙這件事。基督是首生的，在一切被造的以先，承受雙倍的產業。我們作為神的兒女，也有一份產業。耶穌有雙倍的榮耀和尊貴，意思不是說我們只有一半的聖靈豐盛。因為住在基督裏的神的靈，就是住在我們裏面的神的靈，這靈賜給我們能力，讓我們活出得勝的生命。



以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。