《獨一的完全人》第九章 (五)

以下是第九章第五部分的重點 - 能行神迹不代表是神

普遍人的觀念是，一個人要是能行神迹，他就是個神明，所以很多基督徒會以耶穌的神迹來證明耶穌是神。事實上，先知以利亞和以利沙所行的神迹跟耶穌所行的也相似，而這一切都是靠雅偉的大能成就的。彼得在使徒行傳2：22也說過"神藉著拿撒勒人耶穌、在你們中間施行異能奇事神蹟、將他證明出來、這是你們自己知道的。"不過，耶穌也曾說過，假基督假先知也能行神迹，所以我們要小心不要被迷惑。

撒旦的神迹往往是彷效雅偉的，所以必須有屬靈分辨力，才能知道哪一個是出自雅偉，哪一個是出自撒旦。雅偉藉著聖經的耶穌行了奇妙的神迹，這些神迹往往是憐憫之舉，並非只是在彰顯神的大能。憐憫是雅偉的根本性情，透過耶穌這個人完美地彰顯了出來。但法利賽人執意與耶穌為敵，斷言耶穌行神迹是靠撒旦的能力(太12：22-28)而從這件事，可以留意到：

1. 神迹是個記號，傳遞出屬靈信息：雅偉差了耶穌來，釋放那些受黑暗權勢奴役的人
2. 眾人親眼見到耶穌所行的事，沒有高呼耶穌是神或子神，因為猶太人從來都是一神論，三位一體論是外邦思維方式
3. 耶穌工作的重心是在世上建立雅偉的國度，而神迹是要顯明"神的國臨到你們了"

信奉三位一體的認為，耶穌說自己比某人或某物"更大"，就等於宣稱自己是神。如馬太福音12：6說"但我告訴你們：在這裏有一人比殿更大"。聖殿是雅偉所預備的贖罪之所，但地上的聖殿是人手所造的，本身起不到贖罪功用，這只是屬靈聖殿的預表----耶穌基督這個神的殿(約2：21)，這個聖殿才能為人贖罪。所以這些談及耶穌"更大"的話，都是與救恩有關。以色列人拒絕了耶穌和他的教導，就是拒絕了能夠賜予人生命的智慧，因而棄絕了永生之路。所以耶穌為耶路撒冷痛心疾首。耶穌必須比所有人都大，甚至達到絕對的完全，才能完成其他人無法完成的人類救恩工作。

聖經中，惟有但以理書7章稱神為"亘古常在者"，而且更頻繁稱呼神為"至高者"。亘古常在者與人子在本質上迥然不同：人子是必死，是人，不是神。但以理是一位重要的先知，所以他的異像是個關乎人子耶穌彌賽亞的預言，預言這位人子有一天要被引到雅偉這位亘古常在者面前。人子"被領到亘古常在者面前"的理解應是人子是真正、完全的人，因為他得勝了，就被引領到了"他的神和父"面前。他是以謙卑、感恩的態度，在天上眾天使伴隨下，被引到了神面前的。人子沒有高舉自己，是父高舉了他。人子與聖民都是從同一個源頭得了權柄、國度，所以顯然人子是聖民的代表和頭。

猶太公會判處耶穌死刑的罪名是褻瀆神，因此三位一體論者主張耶穌自稱是神。事實上耶穌並沒有自稱是神，公會也沒有指控他自稱是神。耶穌向大祭司承認自己是基督(彌賽亞)，並且以但以理書7：13所預言的"人子"自稱。審訊過程中，耶穌並沒有自稱是神，但公會為何指控耶穌犯了褻瀆罪呢？因為耶穌不僅承認自己是基督，還自稱為"人子"，要坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。這番話被理解為宣稱自己是雅偉神所膏立的王，是彌賽亞，這就是他被控"褻瀆"罪的真正原因。耶穌這番話觸怒了大祭司及公會，因為如果是真的，他們就得服從耶穌了(因猶太人明白彌賽亞是雅偉的先知，摩西曾預言說，"雅偉你的 神要從你們弟兄中間、給你興起一位先知像我、你們要聽從他。"-申18：15)。


以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。