《獨一的完全人》第十章（二）

腓立比書二章

超乎萬名之上的名，耶穌被高舉

基督沒有爭取與神同等

保羅將擁有「神的形像」與不爭取與神同等聯繫了起來：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」（腓 2:6）。

三位一體論者闡釋腓立比書 2 章 6 節（以下）的意思是，基督已經是「子神」了，但他拒絕爭取與神同等。然而按照三位一體論，耶穌已經是神，方方面面都與神同等了，為甚麼還需要爭取與神同等呢？爭辯說他甘願放棄與神同等，則於事無補，因為人不可能放棄自己的本質。例如，沒有人能夠成為狗，神不可能停止做神。

腓立比書 2 章與創世記 1 至 3 章息息相關。《聖經意象辭典》(Dictionary of Biblical Imagery)「腓立比書」詞目下說：「基督耶穌不以與神同等為強奪的這句話（腓2:6)，很可能是在暗指亞當的過犯，亞當的確強奪了與神同等（創 3:4-6）。」亞當與耶穌之間既有相似之處，也有反差：一個是第一個人，另一個是第二個人；一個是首先的亞當，另一個是末後的亞當（林前 15:47,45）。他們在人類歷史上的獨特之處是，兩者都面臨了爭取與神同等的這一終極試探。

腓立比書 2 章 6-9 節是耶穌基督的一幅肖像畫，勾勒出了這位完全人不爭取與神同等。他順服神就是堅決拒絕罪，因為罪其實就是拒絕神的主權，自視與神同等。不像亞當，耶穌「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓 2:8）。他的完全是體現於他一生都堅定不移地順服父，忠心至死，直到屈辱地慘死在十字架上。拒絕爭取與神同等，這並不是耶穌一次性的爭鬥，而是他一生要面對的。

人，特別是地上的權貴渴望像神，這也是亞當及夏娃的野心。惟獨人才想要與神同等，而將腓立比書2章6節用於「子神」，一切就變得毫無意義。

取了奴僕的形像

耶穌跟亞當一樣，有神的形狀或者形像；這是每個人誕生時都有的。腓立比書2章7節說耶穌「取了奴僕的形像，成為人的樣式。」耶穌自己選擇做個卑微的僕人，這是他整個傳道生涯的關鍵。 定意做卑微的僕人，就是定意順服。耶穌順服的最高體現，就將這首詩歌推向了高潮：「存心順服，以至於死，且死在十字架上」。耶穌甘願受苦，並且死得像普通罪犯那樣，一點都不光彩。

耶穌的謙卑是雅偉神甘願服侍他子民的寫照。我們多少人能夠想像雅偉神做僕人或者工人才做的粗活呢？神在伊甸為人種植了一個花園；亞當、夏娃犯罪後，神用動物皮為他們做衣服；在毗斯迦山上，神埋葬了摩西的屍體！耶穌復活後在加利利為門徒生火做早餐（約21:9-13），豈不是彰顯出了這種美麗的僕人態度嗎？保羅那句話何等真實：耶穌讓看不見的神成為看得見的了。

因此，「主」的頭銜已經特別賜予了耶穌這位彌賽亞：「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主、為基督了」（徒2:36）。耶穌「主」的稱號並非神性稱號，而是個受尊崇的稱號，是父特別賜予耶穌的。耶穌也被稱作「榮耀的主」（林前2:8,雅2:1），因為他被父高舉。舊約沒有稱雅偉為「榮耀的主」，其實舊約根本沒有出現這個稱號。

腓立比書 2 章 9 節說，神（雅偉）已經賜給耶穌「那超乎萬名之上的名」。耶穌得到了高舉，這當然必須包括他的名也得到了高舉。耶穌的名超乎萬名，意思是耶穌這個人被高舉至一切創造物之上，萬物「無不口稱耶穌基督為主」（參看徒10:36，耶穌基督是“萬有的主”）。「那超乎萬名之上的名」不是指雅偉賜給耶穌祂自己的名字，因為「雅偉」不只是個頭銜，更是個私有名字，這是神獨有的名字，否則就會有兩個「雅偉」，但申命記6章4節說雅偉只有一位。保羅寫這首詩歌只是想強調，神已經讓耶穌超乎一切，所以耶穌的名也超乎了一切的名。

以上為《獨一的完全人》的節錄和撮要，若要詳細明白當中的查考，請參看《獨一的完全人》。